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Flores traemos para alegrar esta comida de la amistad. Toda la vida vamos a dar, para la ofrenda de Cristo en el altar. Ven a mi lado, mi Dios, mi Dios. Si la envidia, el odio y la codicia, nuestro suelo ya no pisan podremos vivir mejor. En la presa de Almonacid, esta roca reviste el mortero romano.

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He held that deaf people, like animals, could make vocal sounds but could not articulate. Speech flowed from the soul, animals had no soul, and speech was absent in both animals and deaf people. Again, the negative implications for deaf persons who were also mute were clear.

For Aristotle, hearing was the sense most crucial to knowledge and learning. Yet he understood that the role of hearing in education was not essential but rather, accidental, because hearing conveyed sound, which he took to be the vehicle of thought. Although Aristotle never wrote that deaf people could not be taught, in time his remarks came to be so construed, and the belief that deaf individuals were ineducable, wrongly attributed to him, was widely accepted.

The views of the Church held out no hope for deaf people either. The apostle Paul had written that "faith cometh by hearing," and according to Saint Augustine, deafness "hinders faith itself. In a society that believed them to be beyond the pale, outside the realm of both learning and salvation, deaf people—or more accurately, deaf people who could not speak—fared no better in the eyes of the law.

The law had long distinguished between deaf-mutes and those who were merely deaf ex accidente, that is, deaf people who could talk, and only the latter were recognized as persons at law. Deaf-mutes, in contrast, were routinely classified with minors, the mentally defective, and the insane.

In the thirteenth century the Spanish king Alfonso X had denied them the right to bear witness, to make a will, or to inherit a feudal estate, but he had allowed that they could assent to marriage by way of signs, observing that "signs that demonstrate consent among the mute do as much as words among those who speak.

If deaf people in Francisco and Pedro de Velasco's time were generally considered incapable of receiving instruction, this view was occasionally challenged by empirical observation. Thus, the Renaissance humanist Rudolph Agricola recounted having seen a person "deaf from the cradle, and by consequence mute," who could express his thoughts and understand those of others by way of writing. Citing Aristotle's remark that hearing was the "learning sense" and interpreting it to mean that without hearing, learning could not take place, he remarked, "For this reason I am more than surprised that there has been a person born deaf and mute who learned to read and write.

The hand by itself can even replace words; that can be observed in mute persons. Like others of his time, Vives believed that speech and reason were inextricably linked.

While Agricola's account led Vives to defer uncritically to the doctrine of Aristotle—or at least, what Vives took to be the doctrine of Aristotle—it stimulated another Renaissance thinker, the Italian Girolamo Cardano, to reflect on the possibilities of educating a deaf person.

The memory would come to understand that bread, for instance, refers to that which is eaten, and the written word would be directly associated with the concept. Also implicit in these speculations was the distinction between language and speech: deaf people, this author hypothesized, could acquire language by way of writing, without the intervention of speech.

What influence, if any, did these thinkers exert on Pedro Ponce, the man who would instruct Francisco and Pedro Velasco? The monk was no doubt familiar with the works of Aristotle, Paul the apostle, and Saint Augustine.

But what about Agricola and Cardano?

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